唯一：大手印大圓滿雙融心髓

原著：噶瑪恰美仁波切 （Karma Chakme Rinpoche）

作者：堪布 卡塔仁波切（Khenpo Karthar Rinpoche）

譯者：噶瑪策凌卻準

訂價：380元

特價：340元

 (請另付郵資：60元) 

【內容簡介】

本書作者為藏傳佛法大師堪布卡塔仁波切，他將大手印與大圓滿所包含的一切實修精華，以簡明的教導方式，為忙碌的現代修行人，提供對治煩惱、了悟心性的訣竅。

完整而實用的實修指南

末法時期，我們的煩惱特別粗重，比以往更加忙碌，即使在不忙的時間裡，我們的心，也非常散亂，沒有一刻能安定下來覺察自性，做自己的主人。

這本書，是十七世紀西藏知名的大瑜伽士噶瑪恰美仁波切，用道歌的方式，引導修行者認知心性。噶瑪恰美仁波切精通噶舉以及寧瑪兩大法派的教法，並將心髓融合為一，在當年創立內多噶舉派，並將一生大半時間都投注在觀修心性上，精進實修，無有間斷，是一位大手印與大圓滿傳承的證悟者。經由他的實修心得所傳下來的教導及開示，風格簡明易懂，觀修訣竅清晰完美，也包含了一切應有的法理論述，是初學者甚至資深修行者都能接受的了悟心性之書。

完整而實用的實修指南

讀者經由本書可以很快的領悟到，作者經實修後融合大手印與大圓滿心髓的精華重點，包括基本的轉心四思維，到清淨障礙、積聚福德資糧、本尊的正確觀修，以及將心安住於三摩地的止觀訣竅，乃至臨終時如何解脫的心法，都一一收錄在內文釋義中。

當代大成就者釋論  本書以恰美仁波切的法本《大手印大圓滿雙融心髓》一書為底本，經由大成就者──紐約噶瑪三乘法輪中心住持堪布卡塔仁波切授課時的解說，集結為英文版「The Quintessence of the Union of Mahamudra and Dzokchen」一書，譯成中文後，讀者可熟悉並了解本來就具有的心性智慧，能較為輕鬆的去看待生活中的壓力與不知所措，懂得如何面對它、處理它、轉化它。在繁忙雜亂的生活中，因為這樣的訓練，我們知道如何自處，最後得以任運自成的展現心的力量與智慧。

【本書特色】

■聽聞、思維的路千百條，證悟的路只有一條，就是：實修。

■本書將密續兩大傳承：大手印與大圓滿的心髓，融合為一，

以觀世音菩薩為本尊，是兩大傳承證悟者的心性指引。

■輕鬆坦白說覺受：本書原著作者噶瑪洽美仁波切，是位直爽敢言的大成就者，持戒嚴謹，但為了利他，勇於依實際體悟講說禪修覺受，這是本書最令人震驚的特色之一，歷歷分明的覺受層次，如數家珍，有實修經驗者據以檢驗，一定令人吃驚的發現。

■對內行人的實用提醒：對已瞥見心性的修行人，本書也有「悟後起修」的增益法門，對實修心性的人，是「很補」的提醒。

【原著作者】

噶瑪恰美仁波切（西元1613-1678年），是十七世紀、第十世噶瑪巴時代的大成就者，在學問與禪修上是具有最高的證悟與成就者之一。他為了利益所有追求法道的修行者，著書立說超過上百冊。噶瑪恰美仁波切在一生中，曾經從50位以上的偉大上師處求取法教，包括第十世噶瑪巴確映多傑，以及第十世噶瑪巴的根本上師確吉旺秋。

被視為觀音的化現，慈悲的化身

根據明就多傑的說法，噶瑪恰美被視為是慈悲力量之化現，因為他是觀世音菩薩的化現之一。這也說明了為什麼人們有時候說噶瑪恰美是噶瑪巴的化身，因為噶瑪巴也是觀世音菩薩的化現。

「我把持戒，看得比命還重要…」

「我僅有的功德是，我從小就受了比丘的具足戒。在兩百五十三條完整的僧侶戒律中，我很高興能夠說自己持守了四根本戒，並且將持戒看得比我自己的生命還寶貴，我甚至不曾破戒過。其他的支分戒律十分難持守。西藏有個說法，損毀支分戒的原因就如同雨滴，它會從四處降下，我或許曾經破損過支分戒，但是我很清淨地持守根本戒，不曾破損過。」

他說他從不曾破損過菩提心三昧耶戒，三寶是他的見證。他宣稱他從沒有濫用或浪費任何的供養。「我用這些物資與錢財禮物建造大佛像、供養我的上師們。在行供養與造大佛像時，我始終保持謙卑，我不曾自負或驕傲地認為我正在做偉大的事情。無論如何，我能夠做這些供養的任何能力，實際上都是上師與本尊的加持。」

「我修過一百位本尊，每一法都得到證悟的徵兆。」

他接著提到他自己修行的細節：「我修習過一百位本尊，而在每一法中，我都在夢境中得到某些覺受或證悟的徵兆，還有其他不平常的跡象。然而即使有這些徵兆，我從不曾感到自大，我一直過著樸實、謙卑的生活。我不曾對他人吹噓自己的功德或覺受。」

「在修習這些法時，我完成了許多本尊咒語的持誦，由於如此，我經驗到許多的力量，這些力量可能會被凡夫濫用來制服他們的敵人。我可以很容易地那麼做，因為有許多人曾經惹惱了我，他們或許曾令我生起過嗔怒或憎恨，但我從不曾這樣地用過咒語的力量。由於信任法的保護，無論障礙或負面影響在任何時生起，我不認為它們是敵人，當你不認為它們是敵人時，憎惡的負面感覺剎那間就會被燒掉，就如同蛾的翅膀被火燒毀一般。」

「說我是禪修者，這是可以接受的。」

當他直接談論到自己禪修的經驗時，噶瑪恰美仁波切說：「當我從上師處領受心性指引的教授時，為接受那些教授，我在當時已經準備得非常好，以至於我完全沒有任何的分心或散亂。事實上，我沒有覺察到散亂或不散亂的狀況，處於一種超越『是或不是』的情境，我能夠安住於與自身無別的法身境界。由於與法身無別，沒有散亂心，我能夠從上師處領受到心性的口訣，完全安住在那美好的境界中，我全然沒有任何自大或傲慢。」

「當我接受心性指引的口訣時，我感受到諸佛的心與我的心無二無別，不僅諸佛的心與我的心無別，我也感受到六道眾生的心與我的心是無分別的。不僅如此，我實際上感受到我與一切時間及空間，過去、現在與未來，無有分別，甚或超出時間與空間。所有的一切，我的心與證悟者及眾生的心，如同水溶於水般無二無別。」

噶瑪恰美聲明，由於他體驗到所有這一切，也許可以稱自己是一位禪修者，他不是真正說自己是一位偉大的禪修者，但是他的確說：「說我是一位禪修者，這或許是可以接受的。」

「因為過去的祈願，我有能力以開示利益眾生。」

「雖然我不具備對他人開示任何世間法或佛法的資格，但因為我與偉大的上師明就多傑維持非常深厚的連結，因為我隨侍過許多上師，並且因為我過去的祈請與發願，似乎我現在有能力可以經由開示來利益眾生。每當我將那些得自於上師們的灌頂、口傳、或教授傳予弟子時，他們總是得到利益。」

「這些口傳教授不曾中斷的進一步證明是，我的弟子都獲得了利益，而且有許多已經證得高度的了悟。弟子能夠快速體驗到成就的唯一理由是，我與我所有的上師之間有非常堅固、清淨的三昧耶戒。弟子感受到我與我的上師間純淨無暇的三昧耶戒，他們對教法得到信心，而且信任教法。基於此，許多都已達到高度的證悟，有些弟子尚未能開展心的平靜或止，他們的心時常散亂受到干擾，而無法憶念他們的前世。即使是所有這些人，在接受了這不間斷的口傳教授，並致力於修習後，他們逐漸地在夢境中，或在其他奇妙或神奇的幻象下，對前世有了一些瞥見。」

「因為如法修持，我清楚記得自己許多過去生…」

在此書的前面，噶瑪恰美談到，假使一個人如理如法地修持，不僅在此生能夠證悟，同時也能夠憶起過去生的經驗。現在他敘述一些自己過去生的記憶，那些他都記得非常清晰。

「我曾在菩提迦耶見到釋迦牟尼佛，我也曾見過阿難尊者。我見過尊者龍樹菩薩，我見過班智達和空行母。」當尊者龍樹菩薩圓寂時，他的首要弟子班智達非常傷心，坐著哭泣。那時有許多空行母出現，對班智達說，他不需要哭泣或感到悲傷，因為在未來會有偉大的上師出現，他們會同樣利益眾生。噶瑪恰美承認他在釋迦牟尼佛時，以及在龍樹菩薩時是一位僧侶，這些不只是聖觀，它們是真實的記憶。

「我死後，將直接投生在阿彌陀佛的淨土…」

恰美仁波切繼續說著，「如果我能將我的生命完全投入到佛法修行上，而且能夠去閉關，那是多麼美好啊！ 但如果我不能將生命奉獻在修行佛法上，如果我不能去閉關，並且如果我的心只是全然散亂地四處遊蕩，那我還不如死去的好。我已經達到不去擔憂是否能活得長久與否的地步。根據授記，因為我致力於修行，我死亡的那一剎那，將立刻出生在阿彌陀佛淨土極樂世界的蓮花上；往生之後，我將直接從阿彌陀佛處得到教授。因為我對預言有完全的信心，確信那肯定會發生，因此我既不擔心，也不冀望壽命的長短。」

【作者簡介】

堪布卡塔仁波切

是當今藏傳佛教噶舉傳承最偉大的上師之一，以虔誠、信心與無限的慈悲與智慧，教授無數弟子，傳遞噶舉傳承智慧近半個世紀。

西元1924年，堪布卡塔仁波切出生於青海省玉樹惹修地區，今年89歲高齡，現為美國紐約屋士達噶瑪三乘法輪中心住持。噶瑪三乘法輪寺是噶舉傳承領袖大寶法王噶瑪巴在北美洲的駐錫地，仁波切同時也是噶瑪林(Karme Ling)三年閉關中心的指導上師，教育中西弟子無數。

仁波切幼年時，由父親教授讀、寫及學習佛教典籍。19歲在八蚌寺出家，由第十一世大司徒仁波切授比丘戒，隨後至創古寺參加傳統三年閉關。出關後接受蔣貢康楚仁波切口傳教授，並進入創古佛學院學習。第二世蔣貢康楚仁波切、第八世察列仁波切以及第十六世大寶法王，是堪布卡塔仁波切的主要上師。

堪布卡塔仁波切在30歲時完成進階訓練，獲得堪布頭銜，並曾擔任創古仁波切的侍者與教師，隨後因中共進入西藏，仁波切離開家鄉前往不丹錫金，再轉往印度，後經第十六世大寶法王指示派駐到美國弘法，為大寶法王在北美未來的弘法事業開創基礎至今。

堪布卡塔仁波切  相關著作

《岡波巴四法》、《證悟的女性》（以上眾生文化出版）

《大手印》、《入悲智之門》、《四加行》、《甚深內義》（上、下）、《了義海》（上）（以上寶鬘印經會出版）

《白度母修法》、《中陰──死亡時刻的解脫》（以上方廣出版社出版）

【譯者簡介】

噶瑪策凌卻準

美國新澤西州立羅格斯大學教育學院英語教學碩士、台大外文系學士。現為業餘翻譯，曾譯有《雪獅的藍綠色鬃毛》、《白度母修法》、《中陰──死亡時刻的解脫》等書。

【導言】

前言

這本書的目的是以簡明且包含一切的方式，提供每一個人為了證得覺醒所必須修持之事。其教示的風格，簡短且直接，最適合目前的時代，因為我們的煩惱熾盛，並且生命短暫，我們沒有時間可浪費。

                                            ～堪布卡塔仁波切

2000年與2001年，堪布卡塔仁波切在紐約州屋士達鎮，噶瑪三乘法輪寺(KTD)每年的十天教學中，教授噶瑪恰美仁波切所撰《大手印與大圓滿雙融心髓：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》。仁波切於2001年至2007年繼續教授廣軌版本《大手印與大圓滿雙融精要：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》。

這部十分精簡的大手印與大圓滿雙融教法，原是十七世紀西藏的大師瑜伽士噶瑪恰美仁波切於虎年的三天期間傳授的。之後，商人补魯請求教授法本，所以噶瑪恰美仁波切親自寫了下來，一如過往，噶瑪恰美仁波切以無盡的慈心與無限的悲心來教導，目的是要引導修行者（他的重點是在修行者，而非學者）能夠認知他們的心性。

堪布卡塔仁波切，當今藏傳佛教噶舉傳承最偉大的上師之一，以無盡的慈悲、寬宏與智慧教導我們，仁波切對噶瑪恰美仁波切這部著作的典雅論述，簡明易懂，又不失清晰與完全，令初學者甚至是資深學員都能接受。仁波切教學所使用的噶瑪恰美仁波切的著作取材於「口訣藏」(Dam Ngak Dzo)──蔣貢康楚洛卓泰耶的「五寶藏」(The Five Treasuries)之一。

《大手印與大圓滿雙融心髓：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》包含了大手印與大圓滿雙融的心要──最純淨、最精要的形式。以八首道歌組成的這部著作，是詩歌與佛法的非凡結合體，描述了完整的證悟之道。此書開始的基本題目包括「止的禪修」、「轉心向法四思維」，以及「前行法」（四加行），接著是「生起次第」與「圓滿次第」的重要教授，最後則清楚地解說了死亡時刻的遷識。

在全書中，噶瑪恰美仁波切對大手印與大圓滿道歌給予無價的洞察，指出兩者的差異，但最終則頌揚它們的根本一體。噶瑪恰美仁波切曾說過：他的教授正如大鵬金翅鳥──一種有翅膀的動物，如本書封面（編註：英文版）所描繪，象徵著本初智慧──是鳥也是人，他的教授是大手印，同時也是大圓滿。

如堪布卡塔仁波切在書中的論述，「大手印與大圓滿兩者指出相同的本質。並非有兩種不同的本質，有些人有大手印的本質，而另一些人有大圓滿的本質；也不是說那會成就兩種不一樣的佛，有大手印之佛與大圓滿之佛。」

我們深深感激仁波切的妙言甘露，我們也感謝能有機會以此書分享仁波切的教學。

【目錄】

作者序〈中藏文對頁〉

前言

原著作者：噶瑪恰美仁波切　略傳

釋論作者：堪布卡塔仁波切　略傳

文本《大手印大圓滿雙融心髓：聖大悲者觀世音菩薩實修教示》根本頌

釋論

壹 導言

第一首道歌  甚深法義的教授

正確的見地

禪修的要點

行持的要點

果位的深意

迴向的利益

問與答

貮 前行

一.四共加行

第二首道歌 人身難得的精義

問與答

第三首道歌 思維無常與業報因果

無常的人生與輪迴的悲傷

把握難得人身修習正法

問與答

二.四不共加行

第四首道歌 觀修次第

四不共加行的義理

四不共加行的觀修

問與答

參 正行

一. 生圓與止觀

第五首道歌 初修生圓次第

生起次第與圓滿次第的義理

生起次第與圓滿次第的觀修

止與生起次第結合觀修法

觀與圓滿次第結合觀修法

問與答

二. 止觀實修的覺受

第六首道歌 覺受生起與消除障礙

根器與覺受

止的覺受

觀的覺受

無修的覺受

現身說法的懺悔與迴向

問與答

三.認知心性後，四種增上法

第七首道歌 效用增上

結合心性，修「上師相應法」

結合心性，修「生起次第」

結合心性，修「自他交換法」

結合心性，修「大圓滿虹光」

問與答

肆 結行

第八首道歌 導死亡入修道

面對死亡的三個要點

把握中陰得到解脫機會

問與答

【附錄】

英文版致謝詞

詞彙解釋

資訊

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為什麼看不見

作者：堪布竹清嘉措波切
原文作者：Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche
譯者：施心慧
出版社：眾生
出版日期：2011年11月01日
語言：繁體中文
ISBN：9789866091032
裝訂：平裝
定價：360元
特價：320元  (請另付郵資：60元)

不同的人，看到不同的世界，佛陀看到的世界到底有什麼不同？
以他的智慧之眼來看，什麼是真實？什麼是想像呢？
當代最具影響力的大手印瑜伽士之一堪布竹清嘉措仁波切，
他以分析式禪修、成就者證道歌，以及祈願文來經驗佛陀的世界，
看見屬於自己的一條修持之道。

藏傳佛教大師堪布竹清嘉措仁波切，以他證悟的喜樂之歌和即興善巧的教學風格而著名，有「現代密勒日巴」之稱。他是第十七世大寶法王的總禪修師、上師之一，也是藏密白教噶瑪噶舉著名的學者、瑜伽行者、傳法上師與詩人。

本書中他教導一條多樣化的佛法修持之道，讓修學者透過「分析式禪修」、「歌唱中禪修」、「祈願中禪修」等方式來提升個人的理解和修持，並對如何禪修心的真正本質給予循序漸進的指引。

1.分析式禪修

佛教教導：了悟實相的真正本質（即心的真正本質），是掃除迷惑、煩惱和痛苦的關鍵。這個真正的本質，堪布竹清嘉措仁波切透過偈言的形式，傳達佛教主要思 想派別中每一個次第的禪修要點，為見地和禪修的進程提供了清楚的指引，讓我們能夠在自身的生活經驗中尋找實相的真正本質，瞭解並且體驗到它。

2.歌唱中禪修

本書介紹了「歌唱」這種佛法修持的歷史和利益，以及藏傳佛教中的成就者密勒日巴的道歌〈七種內外顯現〉和〈十八種瑜伽樂〉。在教導這些甚深而美好的道歌時，仁波切對於如何禪修心的真正本質給予了循序漸進的指引。

3.祈願中禪修

利他的能力是心的一個要素，因此我們可以不斷開展這個能力，一直到它變得無限大。仁波切說：當我們在祈願，在行為中結合空性的智慧是很重要的，以此方式做利他的祈願，我們就轉化了當下自心的狀態。

作者簡介

堪布竹清嘉措仁波切

第十七世法王噶瑪巴的總禪修師、上師之一，藏密白教噶瑪噶舉著名的學者、瑜伽行者、傳法上師與詩人，有「現代密勒日巴」之稱。 1934年，仁波切生於藏東康區，一個遊牧民族的帳篷裡。父親在他2歲時去世，母親是位精進的女修行人，在艱苦歲月中，帶著幼年的仁波切和小姊姊，千里行 腳，朝聖、閉關。

緣於母親，仁波切特別了解女修行人的特質和困境，因此一生特別注重對女眾的照顧和教育，在尼泊爾、不丹、西藏都成立了 尼眾寺院和閉關中心，訓練女眾成為獨當一面的法器。 1975年起，仁波切在根本上師第十六世法王的加持下，開始前往西方弘法，直到2006年起進入半閉關的狀態。

仁波切30載悠悠歲月，都在歐洲、北美、南美、亞洲、非洲、澳洲五大洲的虛空道中飛來飛去，像一位遊方瑜伽士，終年居無定所，四處弘法，以他幽默而嚴厲的風格，教導弟子從金剛歌中了悟自心。在西方，仁波切尤以「擅長調伏弟子」聞名，特別是「概念堅固」的知識分子。

譯者簡介

施心慧 

政治大學中國文學系畢業，曾於劇場、電影、美編、撰稿、電視廣告製作等領域流轉多年，現專事英、藏文佛法翻譯，譯作有：《大寶法王千年一願》、《噶瑪巴九百年》等。

推薦序

這時代的偉大導師

只要我們仔細想想堪布竹清嘉措仁波切的非凡成就，以及他對佛法的貢獻，就會知道：仁波切無疑是我們這個時代的偉大導師。

從非常年輕的時期開始，他就獻身於佛法，也追隨噶舉實修傳承其他偉大上師的典範，以多年的歲月精進修持。

我一直都很佩服仁波切訓練弟子的方式。他的態度直接、真誠而不造作，在必要的時候，他也不會畏懼運用非傳統的方法。我認為這非常獨特，而且值得讚歎。他 不僅培養了一群有共同目標的弟子，也栽培了很多訓練有素的翻譯，因此促成噶舉傳承的教法得以透過許多不同的語言來弘揚。

我們身處在動盪不安的時代，要找到像這樣經驗豐富的修行者和老師是極為困難的。我們是如此幸運，能夠有這樣的大好機會來聆聽和研讀他的教導和釋論，並且因他豐富的經驗而受益。

一位上師的行持中，最重要的就是他的開示、他的教導。由於仁波切這本教言集的出版，投注了極大的心力，以確保仁波切「語」的事業將會被保存下，留傳給未來的世世代代，這讓我感到非常歡喜。

我祈願這本書中蘊含的智慧和經驗，將使所有閱讀這本書的讀者都獲益。

第十七世大寶法王噶瑪巴
鄔金欽列多傑
西元2009年2月24日

導言

偉大的佛法大師們運用許多不同的善巧方法，在通往證悟之道上引導他們的弟子。這些不同的方法既考驗弟子，也幫助弟子，讓他們在自己身上開展出許多善功 德。這些功德能夠克服迷惑和痛苦，甚至能更明顯地揭示弟子們本具的智慧與慈悲，而這即是他們自心的真正本質。使用不同的方式來進行修持，有助於確保弟子的 修持之道不會變得了無新意或單向缺乏深度。有了可供自由運用的不同修持法，弟子們就能夠發展出一種能力，知道在構成生活多樣性的許多不同的經驗和狀況中， 哪些方法是最有助益的。

堪布竹清嘉措仁波切，即是如此偉大的佛法大師的典範。在西元2006年進入半閉關狀態之前，有將近三十年的時 間，堪布仁波切於全球各地弘法，教導一條多樣化的佛法修持之道。這條道路，讓弟子們的「意」對甚深義理進行分析性的探索，讓弟子們的「語」唱著證道歌，讓 弟子們的「身」做瑜伽運動和舞蹈，並使他們的「心」致力於培養慈悲和做利他的祈願。仁波切的教導如此切實，也如此甚深；如此充滿樂趣，也如此有意義；如此 寬廣而悲憫，也如此直接而精確。

《智慧之星》就是傳達仁波切這一類的主要教法和教學風格的教言集。這本書分為三個部分：分析式禪修、證道歌和大乘祈願文。

對實相真正本質的分析式探索和禪修

佛教教導：了悟實相的真正本質（即心的真正本質），是掃除迷惑、煩惱和痛苦的關鍵。這個真正的本質，也是所有能被了知的事物當中最甚深的，但是，憑藉著分析式的探索與禪修之道，我們就能夠瞭解並且體驗到它。

在這部分的第一章〈信心之道與論證之道〉中，仁波切介紹了分析式的探索與禪修。仁波切一開始先解說了信心和論證的宗教或哲學之道的特質，這兩條道路的不 同之處，以及這兩者如何互補。仁波切談到透過探索和分析而獲得信心的利益，由論證而產生的信心，比不是由論證而生的信心要穩固得多。接著，仁波切精要地教 導如何分析佛陀的教法，看看這些教法是否是正確合理的，以及接下來我們可以怎麼樣直接應用佛教的分析，在我們自身的生活經驗中尋找實相的真正本質。這樣的 方式並非抽象的純理論，分析能夠產生直接利益自己和他人的智慧。

下一章〈了義心要的見次第〉是偈言的形式，仁波切造偈來解說對實相 真正本質越來越細微而甚深的禪修層次。這個順序形成了佛教主要思想派別的教法和禪修指引的次第。佛陀本身並沒有特別去指出這些派別，是他的追隨者根據他們 對佛陀教法的理解，創立並修正了這些宗派。但是堪布仁波切教導的這個有系統的次第，並不強調那些有著固守唯一觀點的追隨者的不同思想派別。這個次第反而提 供了一個循序漸進的方法，來提升我們自己個人的理解和修持。

因此，如果佛陀的證悟是一座圓滿了悟的巍峨山峰，漸進的次第提供給我們一條 上山的道路，我們可以在這條道上以不斷加大的步伐攀上同樣的高峰。由於這個課題如此重要，仁波切廣博詳盡地教導了漸進的次第，他的第一本著作也就是在講述 這個主題。〈了義心要之見次第〉的根本誦，就精要而清楚地傳達了每一個次第的要點，而且每一個次第都有一首關於禪修方法的偈言。因此，這些偈言是思維和禪 修的絕佳輔助。這一章也包括了仁波切對每首偈言含義的闡釋，以及回答弟子的提問，為見地和禪修的進程提供了清楚的指引。

佛法修持中的證道歌

第二個部分描述了一個相當不同，但卻能完全互補的修持方式──證道歌。唱道歌是一種極善巧和愉快的佛教修持法，仁波切以不同的方式將這個方法介紹給他的 弟子：仁波切自己經常唱道歌；他對偉大上師們的甚深道歌做了富有啟發性的解說；他作了許多他自己的道歌；他指示並鼓勵弟子們將這些道歌翻譯成他們自己的語 言，以他們自己民族和文化特有的旋律來唱這些歌。

這個部分一開始，先簡短地介紹了「歌唱」這種佛法修持的歷史和利益，以及瑜伽主密勒日巴（西元1040－1123）。在藏傳佛教中，密勒日巴被視為是有史以來成就最高的上師和歌者當中的一位。

這部分的第二章中，仁波切解說了密勒日巴的道歌〈七種內外顯現〉和〈十八種瑜伽樂〉。在教導這些甚深而美好的道歌時，仁波切對於如何禪修心的真正本質給予了循序漸進的指引。

大乘祈願文

為了要有能培養心、智功德兼備的全面性佛法修持，仁波切教導了他的弟子們做大乘祈願的重要性。這些祈願的「大乘」面向，是這些祈願的動機是基於「利 他」。致使眾生受苦的種種不同嚴重問題是非常龐大的，因此我們可以做同等多樣而範圍廣大的祈願，願眾生能免於痛苦，能享有最純淨的喜樂。我們也可以祈願我 們自己智慧和慈悲的個人功德得以開展，如此我們就越來越能利他。

本書的最後這個部分，從介紹祈願的修持開始，接著則是兩篇仁波切所作的 祈願文：〈吉祥光照全宇宙〉（Auspiciousness That Lights up the Universe）和〈迅速圓滿真實語祈願文〉（A Prayer That True Words Be Swiftly Fulfilled）。

此時，以祈願來結束這篇《智慧之星》的序言，似乎是再恰當不過了：願這本書的每一位讀者都能從中獲益，也祈願本書中的教導因而成為喜樂和祥和之源。

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